四库全书 子部 术数类 相宅相墓之属
灵城精义
提要
臣等谨按灵城精义二卷，旧本题南唐何溥撰，溥字令通，履贯未详。是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴。下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶。自宋以来诸家书目皆不著录。观其言宇宙有大关合，气运为主，又言地运，有推移而天气从之，由转旋而地气应之，盖主元运之说者。考元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。凡为甲子者九，每元六十年为大运，一元中二十年为小运，以卜地气之旺相休囚。如上元甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坤得鬼气。大抵因皇极经世而推演之。其法出之明初宁波幕讲僧，五代时安有是说，其非明以前书确矣。其注题曰：刘基撰。前列引用书目凡二十二种，如入式歌之类，亦明中叶以后之伪书，则出于应作亦无疑义，但就其书而论则所云大地无形，气概小，地无势，看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龙为地，气水为天。气诸语于彼法之中颇为近理，注文亦发挥条畅胜他书之弇鄙，犹解文义者之所为术数之书，无非依托所言，可採即录存以备一家真伪，固无庸辨亦不足与辨也。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官 纪昀 臣 陆锡熊 臣 孙士毅
总校官 臣 陆费墀
灵城精义引用书目
《吴公钳龙经》、《三宝经》、《吴公间星说》、《曾文遄龙歌》、《李家龙经》、《素书》、《郭璞葬经》、《详节天表》、《刘公天机秘要》、《宝镜》、《地理荃蹄》、《催官篇》、《梅花院纂》、《青囊经》、《董氏明书》、《玉池经》、《吴公解义》、《混元子》、《廖公泄天机》、《灵辖经》、《入式歌》、《白龙记》
灵城精义
灵城精义卷上
南唐 何溥撰
形气章正决
宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。
此首章乃堪舆家之论气者第一机巧也。昔云有地非人不下，有人非时不下，盖于气运言也。又云察以眼界，会于性情，若能了此，天下横行，此于气势言也。若彼前哲一睹形势便知祸福之大小，世数之先后，全在气运上卜之。夫山川有真性情何于辩也。昔人有云：山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。
山川何以独取秀气也，山之势类多刚猛而顽硬，惟患不秀丽。若见秀丽所显便是真气所聚且上聚，地惟天清之气居多，所谓收山不收水者正用之，此处故于峰峦之秀气为生气耳。
水何以独取积气也，水之势类多流徙而散逸，惟患不澄凝。若见诸水所积便是真气所钟且下聚，地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者正用之，此处故故于水之积气为生气耳。
石何以独取煞气也，山有山之喜气，也有山之怒气，怒者山之威灵所在，威灵之气多露为石。若石山而徒刚猛压逼而不成体势不作威仪，徒有煞而不作生矣，徒而下之祸而不旋踵，故石乘煞气者取其威而成体有生气也，最易细认。
平何以独取脊气也，如平阳一派之土纯阳无阴生气不敛，苟得一骨脊之处高起便为敛而有生气矣。昔人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如此。
山谷又何以积异气乎，如今山谷之间各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异。故凡江南一带不能当于江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开有。盖有送有朝迎，或如专诚，或如停驿。倘得两三重水口特特闭锁便为有结、便当着眼。试观闽广吴越之间，各村各社各有名族，亦各有名塚。诸凡言语习尚又各不同风，惟异气然也。
平原又何以称一气乎，如今四望广汉之地有何大分别，只见有一方岗脊起处便作城池市镇，其为广舍坟墓尽聚于此。即凡言语习尚虽数百里都为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫于汉然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣。倘居一气处而必以山谷分结之势求之，则以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。
地运有推移而天气从之，天运有转旋而地气应之，天气动于上而人为应之，人为动于下而天气从之。
此言宇宙气天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。
何谓地运有推移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转碣石乃入海，是河从西转南，从南转东北而冀居其中，则黄河如带五岳俱朝为天下第一风水者此也。此冀都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国之形胜则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，此千古莫胜焉。此开辟以来未有转旋之山水也。自汉黄河渐徙而南，乃至穿断齐鲁之墟直走淮泗，则泰山反居北而黄河乃居南矣。冀州之水势倾齐鲁之地，脉断而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都大业，起于滁阳，正在淮泗之间。岂非黄河南徙，气运固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡，而然不知黄河徙之南，则天运亦徙之南，人不能为之挽也。夫天气一徙地运之转者如此。
何谓天气有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮以泄之，不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应如此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，南人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃徙而天转也。
何谓天气动于上而人为应之。如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦入朝其所见，宋太祖与赵普同坐酒肆间而赵居其左，陈乃曰小星何敢帝座左哉，推而易之，此宋太祖征时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应其不爽如此。
何谓人气动于下而天气从之。如洛阳花石何大关系而元史占之，以为花石不去则宋之旺气不绝，一旦花石移去而航海之舟遂覆，今人多于前哲按星卦为作用似怪诞不经，而不知一举一动天即为应。气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徙幻化之不常抑，何以定其变化哉。夫古大哲望气而可预占察时而可观变，盖能通此穷耳，自非神仙道眼鸟足语此。
有聚講行講坐講则气聚于龙，有权星尊星雄星则气聚于势，有盖胎夹胎乘胎则气聚于穴，有收襟收堂收关则气聚于局。
此四段乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单人所共知，然亦但知看到头数节耳。不知龙有起有止有行度，起处必要有聚講如层云叠雾，合气运形大以数百里小以数十里横亘绵延，或五星聚而不分谓之聚講。如都会之地百官所聚万民所止乃枢要之会也。既聚之后则分枝劈脉而去条分缕，析正干从中，余支分左分右而行，或以渡峡或以走闪两边夹护，各带峰峦，带印带笔带旗带鼓带仓带库各各不一，总之业聚拱护不孤不露谓之行講。龙之行度历剥换必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚。又譬则贵人之登堂，其所属僚佑必为拱护决无孤立独坐之理，谓之坐講。有此三講其龙乃真，若或不然，则孤单二字不特在入穴之所矣。
何以谓之权星。《吴公钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足于尽之。高大如雪山之齐天不见其顶，绵亘如云中之鹰不见其来，业集如昆仑。八方之蟠踞不见其分，则天下万脉之山皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金龙绵亘也，若水木火多作祖星，以其活动而卓立则为分形矣。则宇宙间惟土石为大为盛，盖石为金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰正此谓也。从此而推一郡有一郡之权星，凡论佛仙侯王相公之大结必本于此。至于尊星或祖或宗，高出于一方为众山首出者，从此而知龙之正干正结皆肇于此。又如雄星则于城郭交关之处，有卓立星辰可以应尊星，而当门户者则以雄星称，即今所谓北辰罗睺之类。盖交牙织结不如以禽兽成形，物形守关不如以人形守关之为大也。有此三星方为势大。
胎星是结穴之所，何谓盖胎，即盖座是也。盖无盖势胎必不结，华盖为上冠盖，宝盖次之，即个字飞蛾也是盖，样盖有盖则脉不露不孤而穴必藏风聚气矣。何为夹胎，如今龙虎夹耳之说，使风门不动所以卫穴者也。何谓乘胎，如今小明堂是也，盖上盖气注于下，下乘则气壅于上，两边夹则气蓄于中，方为有气之穴。
何谓收襟，则穴中微茫界水所会，如人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂，则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚名曰堂合。何谓收关，以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊以堂合言也，大合收关以关合言也。穴情低小者收堂以内之水。穴情高大者收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水无论高低，穴皆所当收也。凡论局者必备诸此合而论之。昔人有云，有穴方言地，无局不言龙，则局又龙之所以定背面也。《廖公泄天机》分龙穴砂水而又加之于堂，正此谓舆。
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。
此二段言龙势必得阴阳，雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间阴气当胜，故一卸平阳脱胎换骨局面，亦且开阳舒畅此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也，大开大结小开小结万万不爽。又如平洋之地阳气当胜，故忽然起一岗埠一山脊，谓之吉气所起。乃四面阴砂未缠未护便是，便是浅露亦自成局。故平原之处只要得明，骨脉显露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来正干雄强，谓之雄龙。有自天而降御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转远缠，逢护不与争强则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅亦出文士或以文臣握兵权耳。又如龙势之行一派软嫩为雌，必两边拥护拱夹有力，作起气势乃见精神，夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔如笏如鼓如旗亦主威严，岂止文秀哉，此雌龙以夹从雄势为佳，凡雌雄贵交媾如此。
大地无形看气概，小地无势看精神，水成形山上止，山成形水中止。
此言立穴当先认其形神止聚之处，而穴之不可一概论也。今人于入首作穴处便看窝钳乳突四字，一有此四者便称好穴，不知形乃穴之证佐耳，至具生机真结之处全在大势上理会。如大地之形当隐当拙，何有形之巧媚动人只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机便成穴，法不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地既无气概，必须形局合度聚气藏风，出局观之似无气势，入局观之却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此官氏立穴以认形势为先最为至要。乃论形之止宿处又要辨支垅高下，乃不失其性情也。
如平支之龙全以水为界，合而成阳气当胜其势，柔婉穴当从其起处刚处而乘之，所谓山上止者是也，即葬书支葬其巅之意。
如山垅之龙阴气常胜其势雄急，穴当其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中，只是界水会而止处。古所云来不来坦中裁，住不住坪中取，此与葬书垅葬其麓之意同。
认气于大父母看尊星，认气于真子息看主星，认气于方交媾看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气第一法门也。凡看龙须认尊星为主，盖到一方看何山最高最大专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩大开盖帐则为土龙势，其所育之子孙土是本气，金是生气，如木则为煞，如火则为其所泄，如水则为其所刑。故凡自上而下遇生旺为子息，遇克害则为刑煞。其法当祖河图一以顺生为序。盖父母不可克子孙也。《李家龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处看是何星辰。如金星入首乃祖宗，原是土势出脉则为真子孙矣，若以入首盖覆之星或带木不免相克，然息为金而覆胎之星带木，则子息之破母胎而出，原有此理。但得金木相接之处微有水意便不隔绝矣。此即合前所云：息星可母子荣昌之说。有何妨乎，其法出于洛书一以逆克为序。而《吴公解义》运：木星如土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不可畏也。如今术家所称屏下贵人。夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎。又如大父母既布势降脉而来，若以其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处须要跌断遇峡一附一仰而成胎伏乃成交媾，此去方有生育。若无胎伏前去必不变化，便是纯阳纯阴无生机矣。杨公论龙必以胎伏意正如此，此于龙腰认气之第一机巧也。龙既跌断遇峡，则再起必有好星辰，或开盖覆必成胎，育盖盖覆之下一线起脉为胎，所谓鹤膝蜂腰龙已成正指此处，一线垂落必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也，此即束气之处，胎之下再起便是息星。或于一节即结，或数节乃结在所不拘然。亦不可节数太多，以气杂胎不可缓亦不可脱也。息星便是入首，入首之下再看入手成何穴法，或即贴于息星之本体，或脱落而成为另体乃穴场也。此认真气于父母相合处正在此。凡龙行度岂能尽无驳杂，如土龙行度遇木则为煞，然以木星贵人峰而在土屏之下，虽为煞而有权，若以贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞而水为贵人秀矣。岂不化煞为权乎，谓之解星，从此行去必为生旺便结穴矣。凡龙行度必不变换则虽生旺未免太过反致刚煞矣。如土龙降势金星为生，乃一派金星，三五不间不生支脚，浑是坚刚则纯阳不化，反为阳龙之绝。必须卸下或转天虹之土，两边开挣以分坚刚之气，是以母救子为恩也。或卸下转折如三袅之水以泄刚直之气，是以子救母亦恩也。得此方去结穴，若不得此便是香火之居或为蛟龙之窟矣。凡一方起一尊星必有一结，或于尽处正受便为正格，或尽处皆受刑煞，则于解星恩星之有生机处，或作骑龙或作斩关须要详认，覆盖峡前峡后之处每有结作，正从脱卸处而得解星恩星之有气也，从龙认气妙法在此。
认龙之气以势，认穴之气以情。
昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为主，其局有五：曰直、曰横、曰回、曰飞、曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多直硬。妙在徘徊乃有气也。横龙原是从侧落，逆转须磅礴。言横来之龙其势不正，气须逆转而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒必得宽畅逡巡气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂收得众山水。制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到。故须撒脉悠扬有分有合有摆有折，则气乃真耳。从龙论气大约在此五者。
穴法大要有天地人三停，不论高下只要收得山水便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚，法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也。若下面砂水不为用事则不必论矣。凡收山纳水，只以眼中得力用事者紧要也。至如雌雄相伴之龙，可扦人穴情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取入首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓而归堂之水尚低。惟取中聚之砂收而纳之，其气聚其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂乃为有情。故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地，以砂下聚之地以水者诚有见也。
龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯阳，故山逢阳而化，遇阳则生。龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行卸乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃楼，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。
此言论龙者，必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚，此认龙气者第一契紧处也。凡宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者，惟龙。龙之鳞为金，角与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罡星亦备五行，又以辰为天罡星，正以亢龙为金龙，正谓五行之金局也。龙能潜能见能大能小能升能降，山之行动贵有起伏有变换正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之。故山之行度遇活动开畅则为阳，乃龙之变换之处。山之结穴遇平坦圆满则为阳，乃龙楼止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳则为惊蛰而龙动，及到四阳则为飞龙在天，非以阳为得令之侯乎。若逢夏至以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼如虾须如蟹眼皆以水言，正以象龙之得水为喜得水为住也。龙之起必风云从之，龙之藏必其云散风静，是故山之止处亦必藏风为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沉邃密乃为龙居，其在山谷必有岩洞之深邃，其在平洋必有江湖洲渚为众水所聚、深渊莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有间有关有锁，正以象龙之巢穴不的涣散而浅露也。今人论穴只以安棺八尺之所为穴，不知合龙穴砂水、局面城垣而论之乃为穴也。龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合。故山家于龙穴砂水皆取其配合即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，乃其所谓配合之意，又只是一个他来有情于我耳。如朝案如龙虎，只是一个开面转脚拱揖便是与我配合。若有一山去，一水倾流不我回顾便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。
辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。
此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者脱换变化之谓也，龙不变化不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济以成胎育，方成好穴。不然则纯阴不生纯阳不成，不涸燥而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角则为阴来阳受。或入首之脉敛而急至，入穴乃平而舒有脑有窝有小明堂亦为阴来阳受。此所谓之葬口如阳来阴受，亦然三宝经所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎？不知经云：惟取乎阳不犯乎阴，大要万物生于阳而死于阴肃。故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳乃可葬也。如平地之突是阳来阴受，必突顶平坦乃有阳气而无煞。如突顶削尖则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交媾之所方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。
龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠宫纂宫。
此二段乃以大势之缓急浮沉而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来便能多结。有如枝条太长节数太多，名为长行金水，行到十数节多是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻嶒，似乎无力不谓无体，及到立穴处忽然顿起高山巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集，朝案局面拱注，及所去未尽之龙又转关有力而作水口便是大地，此所谓内旺之格也。忽然顿起故为顿住，此以缓懒而得顿起，真气自聚，其与穴之缓中取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾收住不得，忽然跌断，再起星辰婉婉有驻足之意，接下二三节手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同为有结无疑矣。此皆龙之变态不可不细察也，凡立穴必取阴阳冲和神气融洽为主。若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在不得改移，纵穴场至高亦须深取至一丈许，或至一丈五六尺许。惟取前朝外照雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点，纳前朝深浅，得乘真气聚盖如此。
又如诸山辐辏于平洋，有大池湖隐注之处，名天仙大会格。以诸龙会于中也，然深广难下，须要认定气势会定精神的确，何处可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴，培土成坟，其取堂局立向，座一从诸山之拥护，朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经曰：饥得饱而阴迥，疾遇舒而阳住盖如此。凡此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。
星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。
此言入首星辰，形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星是何体，便为指阡，不知星辰多无正形。如金星到头只是全。全一个太阴太阳有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼曰衬曰贴。兼者，如金星而转上转水则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右或前或腰。明带而易见者，如贴体则于穴情处仅仅微贴一些星象，乃形之微露处须细认乃见。如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中鹰之类。此一体而不分者也，正谓星辰之灵光发露处最宜体认其美恶。俱自本体论生克也，若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称衬衣之样实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力，贴之有情，兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微露有凸有块，又微微有块有弦谓之气穴，以其有气而无气也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚隐隐隆隆灵光若露，如所谓鸟月沉江其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也，以此古人有影光之穴夫。气穴无形犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影音之间，此等微茫极精极妙自非道眼未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！
盖帐不开，龙不窠，轮晕不覆，穴不住，束咽不细，气不聚，泥丸不满，气不充。
此言龙穴各有真气凝结之处所必不可少者。今人但见山势所来便以为真龙，不知有龙之蟠，则有龙之窠，必须有帐有盖成得一个势帐而龙乃止，且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气得此而开肩展翅畅朗舒徐，煞气尽脱生气自融乃可结穴。若非盖帐之龙不为纯阴必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何昉乎？以穴场之所上有横纹细路圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲阳气自畅。昔人所谓穴有三轮其贵无伦是也。晕即日之晕，有其影无其形，圆而不缺满而不倾，今人所谓太极圈也，以此认穴则必不犯乎阴而穴乃真矣。夫结咽之说乃入首束气之气，如人之喉然，昔人所谓结花先结蒂，又譬之吹管者众窍齐开，必不成响。惟闭众孔而放一孔，则可按律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结，束气处不可不细，盖气不翕聚不能发散，必须束之至细则气乃聚而穴可结。乃至结穴之处则又要充满光润，如孩儿头然，必其泥丸精髓满足而后头面之间气乃充溢，其色乃华。若有一缺陷薄削则气必枯槁而不成穴矣。于此气脉入首结作之处最为紧要，不可不细认者。
五星不离水土体，九星常带辅弼随，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。
此二段乃认星辰之总体、分体而葬以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴。故凡龙脉入首，五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳、或结钳且要从头顶盖圆，凡圆平处即是土体，所谓化生脑足也。又云不管从头来不来，只要金鱼水荫腮，凡水界合处便是水体，所谓虾须蟹眼是也。如辅弼二星亦是水土之义，盖辅星属金，弼星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右。故凡立穴不拘贪巨武到头，须要辅为之盖，弼为之承，所谓乘金相水正是此意。此是星辰之总体化合处最当体认者也。又如葬法中云：盖粘倚撞。今人只相刚柔缓急之势而施之便为的当，不知古人作则用星仍要于星体上体认，如土葬其饥岂可脱而粘水，葬其涌岂可缓而粘土。星倚葬则崩木星，盖脑则破火星，当峰则烈一或，犯此不为开煞则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。
坐宕、坐旺、坐煞是谓坐法；全胎、保胎、破胎是为作法。
此条特语坐穴之法。
何谓坐宕？如今强急之龙其气正怒，怒不可犯，则于坦宕之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。
何谓坐旺？如今平铺缓懒之龙，其气正弱，弱不可乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见岗脊堆埠起处，即为村市坟墓，亦是坐旺之法也。
何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。
何谓全胎？如龙卸平洋则煞气尽脱，至入首之处，如印掌金盘之穴，又属纯阳，则用客土堆培成坟，即古开井怕见土之法，是谓全胎。
何谓保胎？如金珠嵌花簪之类，半吞半吐而来之，珠从旁入花，从正入十分之气只取其四，是谓保胎。
何谓破胎？如今顽金孤罡之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴则不可下，是谓破胎。
全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也。保胎如莲子之藏于莲房，微露而大半含胎中。破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出乃得精髓也。
挨生旁气，或为脱壳借胎，或为子投母腹脱煞逢生，或为借母养子，或为以子救母。
此为乘气中挨生化煞之妙用。
何谓脱壳借胎？即以九星论，如天罡乃孤罡，何以成胎，必开孤取水则罡气斯脱而水乃成胎。故谓之脱壳借胎也。
何谓子投母腹？如木星儿带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投。故木不葬木而葬木之摆荡有水之处，水不葬水而葬水之坚实如金处。非谓子投母腹乎？
何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者必破金取水，以荫木是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。
何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处大开水穴以制之。昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子，且解且制则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣，此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，则在前可作官星，在左右便可作曜气耳。
夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得趋生而避死，脱煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。
脱龙就局，纳前朝只为半伪半真；撩山劈硬处，平基柢畏直来直去。
此以前朝后势而为乘气中之进退消纳亦一法也。
凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉驳离不纯，直至一二节上乃为真脉，而前朝却可取是朝真，而入首之脉非真也。如必直顶其脉则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝且受水法之吉以发初年为是。
凡葬贵气不脱脉，而此言撩山劈硬退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶。故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸，或穴从两边微斜，又或上砌虚坟下葬真棺庶可避煞，乃为直来直受之作法也。
故人有形葬，有法葬。夫顺其穴之生成而葬者，为形葬。或劈削或堆培而葬者，为法葬。此昔古人作用之妙处，不可不理会也。
平洋之气当舒当散须要汤中浮酥；山垅之气当急当敛当看水面蟠蛇。
此以气之聚散缓急而认穴之微茫。葬书中所云：葬乘生气者，正在于此。
夫平洋之地阳胜乎阴，故以敛而聚为有气。如所云：隐隐隆隆穴在其中之说须要体认。盖所谓隆隆者正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤良有见也。葬书云：吉气所起，即隆隆之谓，酥在汤之谓也。不然则亦铺毯展席散漫无收而已，何谓穴乎。
至如山垅之势阴胜乎阳，不嫌脉之不到而嫌气之不和，所以多煞。故须结穴之所圆融平坦不险不迫。有如水面蟠蛇之状，活而不死精而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垅之龙葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。
没水之牛气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙气直而吐，宜乘其余；精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。
此四段以气之缓急深浅而为葬之，缓急深浅乃作法也。
如平坦之龙脉潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沉缓而仅浮不宜缓乘，其为缓来不妨安绝顶乎！譬如牛之没水身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则盖在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。
又如高陇之龙脉行于山而势奔气涌至结穴处，须要脱卸落在平洋气乃冲和。所谓来不来坦中裁，住不住坪中取也。其气从盛急而乃舒不易急承，其为急来不怕葬深泥乎。譬如龙之出洞，其气焰方盛何可犯之，乃其气之吐而有余焰，则精灵之可掬者也。故宜脱毯而葬平缓以承之。又如气浮于上而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华，水之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下而皮肤粗钢美含于内，不以深取则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水，厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。
今人不察气之浮沉而既用浅葬深葬者皆非也。古人谓深葬发迟，浅葬发速，所见诚然，但欲速发而既用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者，不可不知也。
龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。
此以砂水之阴阳生死而论气者也。
龙穴之阴阳生死前已论之详矣。
砂何以分阴阳乎？亦以开面而舒坦者为阳，以反背而嶙嶒者为阴。譬之人然，其在正面之间自然开面平坦而为阳，其在背面自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有情，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳而砂亦贵开阳也。
水何以分阴阳乎？如水之来去，屈曲、悠悠、洋洋、沉沉、浑浑则舒徐沉凝而为阳，其细如绳、其直如失、其急如瀑布、其斜如反弓则急遽斜反而为阴，譬之人然，其血脉流通条畅则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适不疾不徐、无反无逆乃可无病。如骤然而入颠倒而出，不见安闻沉静便是病到。非惟砂贵开阳而水亦贵开阳也。
砂之生死何分也？砂无论龙虎案对，只是情向朝我，有面、有目、有手、有足拱揖环抱，直若仆之从主、妇之从夫，有唱有随、有呼有应，岂不是个有情有意有生发的。譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同而要一气，喜喜欢欢雍雍肃肃无不同也。看其面目开发情意顾恋则为活动而生，否则直硬顽悍呼之不来驱之不去则为无情无气而死矣。
水之死亦以直急返逆不顾不凝而然要之，砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物总是逢阳则生逢阴则死。又如人之结胎，男精为阳女血属阴，阳贵有余阴贵不足，是故精盛则结血虚则受，一以阳为主也。又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎？又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健顷刻不停，三光为照雨露为润，一阳来复万籁乃吹则地何能生乎？是天地一以阳为主也，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主，此间亦论及而未当揭以示人，岂以千古不传之秘，惟以神会而非以言传者乎？
气有虚实，法当以实投虚、以虚乘实；气有先后，法当先到先收、后到后收。
此二段乃以主穴之进退、饶减而乘气为一法。
前段言凡后息之成、初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之。如平面太阳作金盘堆果，如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑宜脱脉以乘之。如珠则穴其旁，乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。
后段言结穴之所，如左插先到则气归于右，则宜挨右以收左砂。如右插先到则气归于左，则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中，乘平气虽耐久而发常迟。先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是此意。此乃饶减收放之间而论者也。
傍城借主须详审乎乐托，就向拗龙当消乎明堂。
此二段皆借外气以乘内气，乃坐向之作法。以龙之来不宜正受，有侧落、有翻身，落不无脱去本来之势而傍罗城、或傍水城、或傍禄储峰，此借乐托以为主而凭外气以为聚散者也。故曰：傍城借主。又有龙气直来似宜正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情便不成局。故当看其明堂，何堂开局便当拗龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处有明堂而成局便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不成龙。可见局之所在，即龙之所在，故有就向拗龙之法。
点穴须求三静一动，认气须要百死一生。
此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。
何谓三静一动？案对要静；开面朝拱而无压迫走窜，龙虎要静；内向怀抱而无他顾飞腾，水城要静；远环凝聚而无反背冲激，中间惟见穴场之所一脉活动而有精神。此则三精一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看精神，何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚而惟顶门独柔，一呼一吸可浮可沉，此正生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面、死鳖背之说而已，最宜细察之。
有弦有稜则有形，若涌若凸则气到，认气难于认脉，葬脉岂如葬气。
此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。
前段言一入穴场，当先认形，随即认气。如穴场必有弦稜，则蟹眼虾须之水乃见，始能成胎，虾眼是凸穴，其中圆满而起如蟹眼，然外有蝉翼，砂为之阴护而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼，砂则弦稜成矣。虾须是窝穴，其中翕然如虾须之抱掬然，外有牛角砂为之明护而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂，则弦稜成矣。弦稜成则乘气聚而不散，天心自然涌凸乃成胎息。若天心沉陷乃是花假不成穴矣。
气脉何以分别？凡脉之行必须敛而有脊乃见草蛇灰线，形虽不甚露而未当无形也。几形之有脊而敛便属阴，阴则有煞不可犯，平坦圆满则为气。如人之身脉犹按之，有脊气则充满周偏而无凝滞乃属阳，阳所宜乘也。
但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此。故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正而又能辨乎气脉，则为人造福百不失一矣。
法葬之葬法在形里，会意之葬意在形表。
此以穴情变态不一。有穴藏于拙，以人力而剪裁之者；有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪。凡论气者不可不神会也。
夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者。如顽金而不少开窝其刚饱，岂可言穴，则当细认其中之微凹处便为生气，须用开孤法，大用人工取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深乃阳中之阳不可言穴，然真气既蓄必然有结，则宜窝内或填以土、或垫以石，如龙强又或垫之于木，须用填实其窝成个阳中之阴，取披架于其上而葬此，乃虚而实之之法，亦所谓法葬也。他如骑刑、剪燥、开孤、截荡各各有法，亦当培则培、当削则削、宜虚而虚、应实而实之发度也。是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此。
乃考之穴情则无无真正入相形穴。古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗，地乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有有十数里余，此亦形穴之所不相者，但观其气势则两边龙回虎抱，前面朝对自近案，横栏之外一望可百里许远，远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄九曲不见其去，穴下余气亦自成个小明堂。如在平地不见其倾，立在穴内惟见上聚之派，天清之气高朗恢弘、森严翕聚俨然一圣贤清高气象。故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来入首处微有土金贴体，取象金斗则亦意会之耳。又如坑口麻榨。形龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字全无佐证，又无龙虎溪风扫来不可为穴，然真龙既到却是大结作。当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽涧一二丈长，有三五丈深亦五六尺许，取象油槽，喝作麻榨形穴，顶槽头一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等，盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨。故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。
前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆论气着之不可不辨。
夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑、或以三台、或以华盖、或以玉屏、或以诰轴，成何贵格？则不伦龙之二三五节，或长或短而有此状样便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云：穴后一节为龙格是已然。龙有贵格而官不尊、福不永者，则多以承祖分家之处不得其正耳。故须看其分祖之处为正为余，而后宫之尊卑福之远近可辨也。分祖之处必须起祖垂肩，成何星辰？成何品格？方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干而非干中之干，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。
何以定去住也？夫龙必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣、关锁、局面、宽圆成个巢穴，则知龙之归宿在此。然有此则为正，于彼则为偏者？以堂在此不在彼也。昔人所谓：山归成龙，水归成穴。正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真葬不发者，以入首之盖座在此不在彼也。盖座如木秀华盖、土秀冠盖、金秀实盖之类，犹是众所共倚。又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见。只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚俱有隐隐盖覆之意。此是入首真盖座也，必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间，以龙之垣局即城郭也，以龙之穴场即堂厅也，以龙之座向即台座也。凡龙之止处，一当以此为准。
凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。
此言认气于微茫者所当至审也。如五星得其正体无论矣。有如直硬之木而微带泡节有水之意，如扫荡之水而微露坚块有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠不为败也。又如火金相战为天罡，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取以成水体，盖金刚饱而用水泄之，则以泄而化其凶也。火伤金而以水制之，则以制而化其凶也，此以人力而为化者。又如粗粝之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火，然金盛而火微，可用以陶镕乎金，而金反粹则以制而成其美，为化此又生成之。自然而化气者，如出身自不逢胎又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢无体无义，是金无色。又如焰天之火亦难得，然望之而嶙嶒非笔非剑无影无烟，是火无光也。又如平天之土、涨天之水皆是尊贵，然望之而非屏非阁、无波无纹，是土为壅而水为荡也，何足贵哉。又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军按剑，形便要有个威权摸样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵。如文而不雅、秀而不严、清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪？此证星辰者尤当证其精神，大抵山有体魄有精神，认体魄易认精神难。此非别有大窍未易语此。
陵谷变迁、山川改色，造物固自有时。控制山川打动，龙神作用亦自有法。
今人但见先贤作用有甚奇、甚隐，又甚迂而不可测度者，便以为幻妄而肆讥诋，不知造化尚无定体尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时、随俗以为之裁成者乎。昔人所谓：人不天不因，天不人不成者。非虚语也。大如黄河南徙而气运亦南，小如金沙滩出现而牛僧果应内召。又大如黄河清而圣贤出，小如壶公以时易色而两郡人材兴替随之。此非造物，固自有时乎。又如微郡之城，设弩楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨。杨公所谓：如睡如蒙或发以钟。廖公所谓：灭火灭瘟则凿其地。至今其应如响。此非作用亦自有法乎。凡如一枝一派山水则可眼前而定，至于大形大势或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽亦非眼前计量得尽也。且如前贤作用有应之，当年亦有应之，数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。嗟乎！嗟乎！自非神心慧识孰能当此乎。
灵城精义卷下
南唐 何溥撰
理气章正决
地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。
夫今之论堪舆家者，类以形体为体，天星为用，甚至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲。岂知宇宙间精光在天，体魄在地。卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳，即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳；北有玄武为玄天，其下即为北岳；南有朱雀谓之炎天，其下即为南岳；西有白虎谓之昊天，其下即为西岳；中有北极谓之钧天，其下即为中岳。又如上有天河、天汉，而下即有长江、黄河。上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州。上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，两眸象日月，游行运动象四时。又如一物一器之类，任地所有皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉。乃若星家、若稗、若甘之所占其于灾祥，有符、契、券，地气所钟其吉其凶。有不与天通乎。是故古人有云：神仙之地多发天门，以乾为天，而且气为纯阳也。帝王之地多起金龙，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后妃之地多从地户，龙飞凤舞乃在乾巽之交也。翰苑文章之客类多太乙、天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离最近太微，四辅在壬最近紫微，皆在帝座之左右也。忠良仙圣之风，唯艮为多，以艮宫一星最为明赤，其光异常，故异人异气多产于此也。又如将帅边臣武弁悍卒多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罡所临也。神坛古刹寡宿孤神多出于井鬼度，以鬼金为暗而且太阴所楼也。又如太阳在午而诸凶俱不敢临，有君之象，以故建都立郡一皆向离而居。盖象天星焉。他如诸星各各有主而各各有应。岂曰渺茫乎哉！故葬书中云：乘生气者。人但知认有形之生气，而不知无形之生气。正在天光下临，地德上载之二语也。杨氏看行龙多用斗枢之九星，如贪狼、巨门云云，以斗杓居中而运方，故行龙取象焉。廖氏看入首则用流行之七政，如太阴太阳云云，以七政运行有常有变而吉凶最切，故入首致详焉。其法一准，诸天星非臆见也。
用先天以统龙，当详明于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。
此二段以先天、后天为定龙、定穴之刚领，乃乘气中第一务也。
大抵先天卦位，乾南、坤北、离东、坎西，震巽艮兑居四偶，乃阴阳对待之体。然乾坤虽云天地定位，实为阴阳之老。坎离虽云水火不相射，亦为阴阳之极，以四卦上下二爻皆纯阴纯阳无化气也。唯艮兑震巽四卦，上下二爻皆阴阳相配，乃合冲和之象有生化之机，且以地法翻卦配合天星，则艮为贪狼，兑为武曲，巽为巨门，震为廉贞。经以贪巨武为三吉，又云大地若无廉作祖，为官也不至三公。曾文遄所云：龙看起祖，有降势、有入路、有出面、有气钟而形吉，有脉息而枝分，大要不出四龙天星之外。正谓此也。龙哥中云：二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格，艮亥江南奇，江北宜西兑。庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最。震巽二卦看东西，百里之间妙相会。阳贵离与壬，阴贵艮巽兑。此于四龙之外而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取离与壬者，何也？从天星业。艮兑巽一为天市垣，一为太微垣，一为少微亦列垣局，所以为贵。况亥为紫微垣，位居北极之尊，尤垣局中之最贵者乎。乃庚辛丙丁之亦贵者，则以艮纳丙而称贪狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞也。夫离与壬何足贵乎？以离居正阳之位，诸星到此俱为拱状，实擅其尊。如壬与亥同宫最近微垣亦为最贵。又如巳为紫微垣之对宫，称帝座之明堂。今人以辛丙丁合艮兑巽而称六秀，又以亥巳六秀而称八贵。又以离壬而称阳六秀之首吉，皆从天星也。昔所谓统龙法者，推而行之大义实不外此。
夫后天之卦乃分阴分阳之义，从乾至坎至艮至震，皆为阳列于东北，从巽至离至坤至兑，皆阴为阴列于西南。其意以为乾坤为老阴老阳退处西北，以六子施生布列于东南乃致用之学也。辨方定位，古人用乎后天意取诸此。然古人又有三盘卦例之说者，云何？正以方位中有吉有凶，有贵有贱，不可以无辨耳。故《素书》以浑天六十龙装卦，取本来山水中四吉三奇、贵人禄马以定坐穴之吉凶。昔人所谓用内卦审山水以定坐穴之纯驳者，即此卦也。《宝镜》以七十二龙装卦取坐向，山水中四吉三奇以推本来山水之吉凶。昔人所谓用本卦审入穴以推山水之吉凶者，即此卦也。又如龙脉不合浑天天盘中四吉三奇，则求之地盘坐向。又如坐向不合四吉三奇，则又于坐向内所串之天盘看是何属？又于此卦取四吉三奇，所谓外卦是也。然要之吉凶、贵贱一当以龙为主，如四吉三奇、禄马贵人俱当以龙定之。至于乘气中紧要处又全在平分六十龙上探讨，当于蔡西山氏所定详节天表六十龙之分度为准的也。盖天盘盈缩则六甲有多寡之差，穿山七十二则六甲有断续之间，以之乘气岂为当乎？故三盘卦古人用之四吉三奇、贵人禄马，则可若以此法用之乘气，非其旨也。故乘气分度用蔡氏之平分，乘气分金用赖氏之挨加，乘气分金划度，纳秀迎官则素书浑天卦例。斯于堪舆之学思过半矣。
以龙定穴须审入路阴阳，以水定向须看归路阴阳。
此二段乃以龙上入路、归路之阴阳而乘之为一法。如一亥也，从庚酉辛而来是左边来为阳，则亥为阳木；从壬子癸而来是右边来为阴，则亥为阴木。其五行生旺便以此而分。此杨公以龙之来路分阴阳也。又如庚为阳金，墓在丑。丁为阴火，亦墓在丑，此所谓斗牛食庚丁之气也。又如乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，金羊收癸甲之灵，俱是此义。昔人所谓墓合者如此。故如亥龙从南转东而入北为阴，即为乙木，或有丙水朝来归戌而去即宜立丙向，次真阴阳交媾之法。刘公《天机秘要》消水立向之法全在于此。此以龙之归路分阴阳也。
入手、入首则龙与脉之所由辨；分金、分经则来与坐之所由分。
此二段：一为初定穴时，工夫乃开山立向之紧要在此；一为既成穴后，工夫乃来脉坐度之紧要在此。
何云入首？今人所谓到头是也。凡到头看是何龙。如入首是阴确审后龙多阴，则阴落为真落。如后龙多阳则阴为伪落。古人作法多从大势，以龙为主，故多舍去伪落。虽不利于初年所不恤也。如初一节星体甚秀，又有向合，又有水合则初年可以催官。先哲亦闻取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣，此入首为开山立向之最紧要也。
何云入手？如人之取物，入手乃其最实受用处。盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以入手言耳。如有草蛇灰线则脉络分明有真气到，然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉。既有敛聚则气从脉行但不免终属阴耳，阴不可乘，故必到有圆晕处，乃阴不到而属阳方可葬也。此入手之至精至微处尤为紧要。初定穴时全在此处加功。
何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥、丁亥为旺相，而己亥为孤虚，孤虚不可入旺相所当乘。盖甲子乙丑之金分来而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。
何谓分经二十八宿？乃天之经星浑天五行于二十八宿中，又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉有坐度。来脉重分金，坐度重分经。然坐度为寄寓来脉为本主，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。
脉有左右落则脉可辨真伪；气审左右加则气可别淳漓。
此审落脉处用挨加、剪裁为乘气中最要紧处。地理筌蹄云：玑皇左落那堪用，若遇右落可裁晕，皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。言亥之单行则纯粹不离为吉。若乾与亥双行须看所落何？如左落则乾多不可作，如右落则亥多犹可裁量。若壬亥双行亦然。夫乾为左而亥为右者，以面对来脉而看则乾左而亥右也。凡认落脉当如此辨。赖公催官篇云：天星气射天厩星，微挨西兽加壬行，天厩穴空始为吉，左耳受气官资荣，言乾与亥纵非双行，其立穴处须要挨加得法，乃不为杂气所侵。如以天皇而穴，乾向巽要微于右边，加壬则全受亥气而不沾乾，则天厩之穴始空也。凡言西兽者，皆以右之白虎为吉，非以西兽为乾也。今人解作穴挨乾而气加壬者，原不知加壬即是穴场中气线移加壬边立心标也。盖心标既立则坐向可任转移，或为天星，或为卦气，皆听裁酌，特穴场中之心标不动耳。古人云：用卦不用卦，卦向穴中作。夫谓穴中作者，正以穴场之中从卦气，非以穴场之外从卦气也。来山与坐下有辨，来山是指来龙入首，坐下是指穴场中入手。此云挨加者，指坐穴之脉细微入手处也。父母之下束气结咽乃成胎息，此为入首之山，所谓主星是也。入首即是到头一节，到头开面又必草蛇灰线之脉、天轮太极之晕。此为穴场即为入手之脉，所谓穴情是也。故凡定坐向，以龙之入首定穴情，以脉之入手欲乘生气，此其紧要。吴赖二公之所最为究心处也。
龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自有法。
此言来龙生旺之气不同而乘之者亦不同也。如同一亥也，催官篇云：迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。盖亥属水，兑属金，从兑入天皇是金龙生水则亥气为旺，此用正五行而论生旺者也。青囊经又云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡何也？盖以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。
气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。
此乃认脉之真正而乘气为一法。梅花院纂云：亥无鳞甲用心安。又云：隔山取气君须参。盖以亥之两旁为乾为壬皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉取真气也。隔山取气，如巽巳丙原属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气也，此以隔山而取真气也。玉尺经云：来龙不脱来龙气。此乘初分之气言也，如以亥脉起祖，至入穴仍复亥脉，其气与祖合也。又云：三峡三关元复元。此以渡峡之气言也。如以亥脉过峡渡关至入穴处，仍复亥脉也，亦为真气何者？过峡处实为束气受胎之所，所以为真耳，盖凡气脉之真，自有父子公孙相肖处。此认气者不可不加察也。
龙穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。
此二段乃以挨生弃死、存真去伪，凝承贯棺荫骨一线一气为一法。前段言穴之凝结，或以正穴而为窝钳乳突，或以怪形而为骑形剪火开孤截荡，或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓要，皆有不可移易之穴场也。岂可尺寸移哉。乃受气则不然，或于行龙出脉，有顺有逆有横有直有隔，一宫有隔数宫，其受气或耳或腰，内接生气外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此。若谓星卦用事，并其生成之穴而移之则谬矣。气线以入手束气处为主，如艮龙入手，戊寅为正气，且戊寅为土亦为本气，所谓坐下自旺无待辅助矣。若或丙寅七艮之气，则属火反生艮土为泄乃失之弱，宜用分金生养穴。如作甲山庚向宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火，为生旺也。盖二十四字为父母，六十龙为胎息，凡胎息以生，父母为泄。故丙寅之气坐艮中为弱也，此于坐线之分金可以转移而无定格。若气线不可有差者，以在束气入首之处生定，此气不可改移，及至穴中挂线乘气，如稍侵癸丑则居三丑之地便非艮矣。岂可毫发差哉。故凡气线既定，乃挂坐线坐。线既定又当挂杂气线，若作甲山庚向，则挂甲庚坐线，至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，，又当于交界受气处看寅气何如，如有寅气冲入便当趋避脉路来急，当退下一分以避寅气，脉路来缓当进上一分以避寅气，则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣。此则至精至微不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。
乘气当避中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。
此二段言气线坐线但当避煞迎生，乃乘气中之第一紧要。宇宙间一逢中气即为衰渐。故罗经中以戊子己丑为大空亡，正以其度数界在五分中气之间为无生机也。如催官篇：亥龙坐壬向丙略加乾位慎入巳，亥坐乾向巽略加壬位，受癸亥之七亥三壬正合此意。又如分金加左加右多用三分，正以三分则在丙丁庚辛之上，不犯戊己杂煞及两边交界之中缝也。分金用丙丁庚辛原阴阳正所源载，实取卦气之在兑艮震巽者为阴阳相交，故称旺相要之论乎，乘气则从丙丁庚辛作分金亦不犯冲之煞，而一切空亡关煞可无患矣。
脉不直而气直，何畏直来直受；气不斜而棺斜，乃为正贯正承。
此二段正催官篇中承气之妙诀。催官篇云：赤蛇头向天门北，直来直受神功烈，巽丙受向最为良，富贵荣华人英杰。夫直来直向为气冲脑散，然或左而加巽、右而加丙，微微斜受便非冲脑，且看入手之脉脊何如，一有草蛇灰线之玄曲折而入手不为犯阴，则以挨加之法而裁之，何畏其直，所谓脉不直而气直不为害也。如果如手亦是硬直则所谓撩山劈势倚加插粘之法，岂可少哉！又云：背一面九乘天补，气从右耳为合矩，穴宜挨左加天皇，富贵荣华震卿土。此言壬龙坐子向午，得丙子正壬之气以贯右耳为合法，穴宜挨左以取甲子七壬三亥之气，放棺合丙子正气为左辅，夫不取正壬而取七壬之气者，正为挨过七壬则正壬之气斜，斜贯耳正气为无亏矣。此棺斜受而气乃能正受之法。盖贯耳是一定之气，放棺是左右挨加而为乘气之活法也。催官篇之妙正在于此。
龙以脉为主穴，以向为尊水，以向而定向，以局而分。
此以水与穴皆以向为重，凡论气者，不可不论向也。凡葬法，内之乘气一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙而实贯，外以消水，其法多端不可不详审也。如亥入手，水自寅艮来由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而发福，此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从人而成至山向而折之，乃漏道则生成之局，非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之。如卯龙巽庚水朝金局也，出艮方则金气已成，当立庚向。盖从煞正为迎神避煞之法。又如卯龙见寅艮巽巳丙水朝，是成火局当选辛向。盖木龙见火局不免为泄，然选辛向，对看去流，此从休囚出水亦乘生脱煞之一法也。昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结未有不可葬者，或水有不合当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑，只是令人有个法度以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。是故法度不必尽合，只合得一种便可作福。若合诸家而曰吾用某种水法，自以为确不可移。夫山水性情变态不一，而苟执一法以合之，岂不谬哉！
来路看四生，坐下看四绝，局内看三合，向上看双金。
此四段乃以各家五行论气而为收山出煞之法也。
来路何以看四生？昔人所谓地有四势是也。如水土龙从坤申庚兑而来至壬亥结穴，是从生方发足，旺方到头，此为生旺之龙，其发福必大必久。又如水土从东方来，则为克泄之地，一发便衰矣。凡看龙到用正五行，法当如是。
坐下何以看四绝？如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾亥方出则为火绝胎之地，绝胎是禄存，所谓四个禄存流，盖必当富贵者也。盖坐下壬属火，艮寅乃火长生之地，而以壬为坐下则火居火地为得位。又或水从寅甲来则生养方为贪狼，长房必发。或水从丙午方来则官旺为武曲，中房必发。又或水从丁未方来则衰方为巨门，小房必发。合此三吉，从乾亥方出则绝胎为禄存，三房并发，必为富贵悠远之地。若或水从乾亥方出而误作癸山丁向为土坐，土则乾亥为临官之地，冲破临官中子必败矣。此坐下所系甚不小也。今人但知立向而不知坐下为当慎，所以十有九败耳。坐下用洪范五行，法当如是。亦有以此用之看来脉者，如董氏明旨亦用此法。凡看来脉当用正五行至用，洪范五行参而合之尤为的当理法。
局内何以看三合？如亥卯未三合，此真木局也。又如亥龙至庚结穴，作卯向水，从坤未方出口，则龙水坐向皆从木局，合为一家更生旺矣。看局用双山五行法当如是。
向上何以看双金？以辰戌丑未乃四金之地。如丑宫为金牛则称暗金煞，或作坤向则玄空五行坤属金木，亦在丑，是丑为一金，坤又为一金，合之则为双金矣。此谓龙向皆属墓便为双金煞也。犯之必定损丁，即地甚吉不妨发贵，要之人丁终受伤也。丑左有艮右有癸皆属丑分，或艮七分而丑三分则可不作丑论。若艮丑平分便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相乘亦然。又乾坤卯午皆属金而丑艮之龙于此四向皆为双金矣。凡大墓皆属破军金，推之他龙皆然。盖玄空五行专用以收山出煞，法当如是。若阴作阴向，阳作阳向，犹不冲激或可免祸。若以丑而作坤向则阳来冲阴祸更速矣。凡五行颠倒，今人多不并用，不知古人作法各有取义，原属一家只用之各当，不失古人作用之意耳。洪范五行，如丑山未向，坐山属土，坤申为长生，壬亥为旺地，子癸为衰地。故古人有丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产坚豪之说。养生为贪狼属长，官旺为武曲属中，衰为巨门属幼。如破长生则损长，长生来则盖长，凡官旺衰水来去于中小皆然。凡龙与水俱宜乘生旺也。外有八卦五行从纳甲中来，用之合局为当。又有浑天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子孙父才官极为有准，此皆五行中当究心者。
制煞莫如乘旺，脱煞正以扶生，从煞乃化为权，留煞正而迎官。
此二段以生克制化为消纳之法，乃乘气中补泄之一玄机也。如离龙入首，乾亥水朝来，正为留煞，当坐丁向癸，收甲水以合乾亥而为乾甲丁之木局，木能生火故也。气合而离火旺，则乾亥不为煞曜而反为生旺矣。此乘旺制煞之一法也。又如卯龙入首，丙水与艮水从辛而去，一派火局泄木之气即为煞矣，当作辛向令煞水直去而不蓄于局中，则火气泄而木气不伤矣。此脱煞扶生之一法也。又如亥龙入首，后龙带子癸而来，以双山论属木，水从庚辛方入堂，一派金气则煞水满局矣，当立巽向。盖巽庚癸原为一家，今以巽与庚辛合而又与亥子癸合，夫党与合而煞化则煞反为权，不为我之仇矣。此从煞为权之一法也。又如巽龙入手，辛水当面朝来，所谓一条辛水向东流也，但以正五行论，巽属木辛属金，则辛金为巽木之煞矣。独以卦气论，则巽辛相纳为配合，以天星论则天乙太乙为星垣中之两贵人。若山水可作辛向则辛不为煞而为官星矣。此迎官就禄之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消纳工夫全在生克制化上探讨耳。
客水客砂尚可招邀取气，真夫真妇犹嫌半路相逢。
此二段言外合可借内合不可假，乃以砂水而乘气之一法也。昔刘公为潘氏作祖地，一片方砂不开头面而东西阔二三百步，并无界水插兜，却于东南角上有水从巽巳曲折而来，到右从丙上合流与横水交流到左出丑艮而去。刘公即从东南角上点穴作巽向，人皆疑其渺茫无收，气散不聚。葬下不数年而科第显，何也？此乃巽水邀亥兑之气入穴，且艮出水作巽向接堂气耳。此以外合之客气而收内之真气为一法。又如砂头自东趋西北，本是坤申来龙，然东南巽丙上水来，左右两砂交牙，巽丙之朝屈曲到堂有情，虽本身蛮匡无界，然朝上砂水有情况气自聚。盖客砂能邀龙气入局也。经云：蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心。此见寻龙乘气自有巧处，内气难认当外气而认之，此为一法。又如丙乙相见为为夫妇。若丙逢丁癸辛水来，乙逢甲庚壬水来，则配非其偶，纵朝向得情终难发福。又有乙配丙于中途，如丙火生于寅水，不自寅来却是巳午方来，朝出戌。此虽正配，终非自少至老之夫妇，亦为路遇，当主衰年科第，其发福终迟缓也。此以真气而非真正交媾气为轻浅，乃夺神功改天命者，又当自有补弱扶衰之法也。此在乘气者不可不察。
阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。
此二段以朝迎收纳而为乘气之妙诀也。如亥龙从西兑而来为阳亥，则为甲木以甲木为阳，生亥旺卯而墓未，当用阴而墓未者配之，唯癸水为阴生卯旺，亥墓未乃为正配，所谓金羊收癸甲之灵也。阳木用阴水来配则为阳用阴应。若申子辰水局，从右转则为阴癸之水，宜用甲来配，乃为阴用阳朝。盖阳用阴应，阳静而守阴运而用也，阴用阳朝，阴静而守阳运而动也。阴阳互藏其宅，动静互为其根，气从左行从生趋旺气，从右旋从旺趋生也。生旺互交玄窍相通而化育成矣。此为堪舆家乘气之第一关窍也。又如亥龙从坎入亥者为阴亥则为乙木，以乙木为阴，生午旺寅墓戌，当用阳而墓戌者配之，乃为正配。所谓乙丙交而趋戌是也。阴阳交媾气始凝聚，然后以向合之，当迎寅午之生旺而为朝迎，穴依龙以乘内气，向依水以乘外气。山龙以山运收山，水龙以水运收水。如乙木生于午，故午上有高峰则旺人丁，旺于午，故午上水来主发财禄，所谓水管水也。乙木以丙火为配，故其朝向收纳并从火局，宜用寅午为得生旺，则水与龙之气并与向合而为其收纳矣。若阴遇阴则为纯阴不长，阳遇阳则为纯阳不生，纵砂明水秀终非大地，唯顾外堂水法随水立向，消其去水以避凶杀而已，安能造大福哉！如白龙记。坎亥入乾阴龙右旋之法，寅甲水来长生会帝旺水也。辛戌水去玄窍合也。用丙向以帝旺收寅戌也。故葬下五子皆显，后取辛戌逆冲丁离，则冲破官禄矣。故五子皆败。若冲破长生则人丁绝，此不知妄作者之所以取祸也。
主有主气内宜秘于五行，堂有堂气外宜观乎四势，龙为地气当从骨脉实处窍其内而注之，水为天气当从向方虚处窍其外而引之。
此乃控制山川裁成造化以补泄有余不足之气，乃改天夺命神功之秘要也。凡葬法得金井与门户为一向乃正法也。有如外就堂气则先到之砂水不可不收聚，会之堂气不可不纳，此众口以为必然者，却与龙法之生向不合，则以当以天星卦气为主，作内外二向。假如亥龙宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，则内用巽向以乘生气，外用巳向以接堂气，亦何嫌于作两向也。此所谓四势任君谈，五行当自守者。先哲有云：龙之气未到，向之气先到，则布置之法正为改夺之神功也。岂易言哉！要在察山川之性情，审气脉之强弱，或宜补宜泄，或以扶山，或以助命，或以发乎当代，或以应乎后人，各各有法不可不精详焉。盖窍内所以道内气，凡所以贯串后龙而使之化驳为纯，扶衰为旺者皆在此也。昔人所谓：布置从龙是已窍外之法。若人之鼻息然。昔人所谓：息道通气不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清气则吉，得其浊气则凶，所系不小。是故窍外之法其法最玄，亦以扶山助命为主耳，乃其生克制化，用以化煞为权转凶为吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精详之，看砂水之吉凶纯驳与龙身之骨脉配合何如。合则顺其自然而正合，不合则用剪裁制化之法而以变合。盖导外气实扶内气也，有如外气乖戾内气必损伤可不慎哉！
在天成象在地成形同一气，故天象以太阳为尊而地法以廉贞为主，同以火星为万象之宗。象垂吉凶形分祸福同一域，故主星光以岁星为德而地法以贪狼为贵，同以木星为万象之华。
此以举木火二端以见天象地形之配合，不可岐而二也。诸如三垣九野，同于以图之画井分疆，迟留顺逆，同以龙脉之向背、行止、吉凶、灾祥，同以国家之安危、祸福恶乎，有毫发之爽，唯举其紧要者而言，则五行唯土为能生物，唯火为能生土，是火为宇宙之大祖宗也。何者为真火，唯一点真阳为真火，太阳是也。于天为日，于卦为离，于方为午，于星为廉贞，于五兽为黄龙。且五行余各有属，唯火无所不寓，激石激金则火出，是土金有火也，木能生火，是木有火也，泉有温泉，海岛之中时见火光，是水中亦有火也。即如人之结胎，非得一点阳精真火则不能结而为形，此看地法必以火星为祖，方能化生，方能远大亦其理固然耳。诸凡都城郡邑必向南离，正以午为太阳所居之位，次则太阴与日同运，又次则金水附日月而行，皆于近日为贵。故凡结穴太阴太阳又多金水者，凡以此也。故太史多称：岁星所在其国不可伐。岂非以木星为最吉乎。九星中以贪狼为首吉者，亦以贪狼属木耳。且宇内何者最秀最华岂非木邪。夫木发于春而盛于夏，谓之华夏，焕乎一文明之象，以此木星无论冲天紫气、曲直、纵横皆是秀体，亦无论花、芽、节、苞皆是生机。盖地形与天星同，以木之精华秀丽为吉象耳，由此推则今人之以天星为渺茫而有绝口置之不道者，良可怪也。
先天一阴一阳对配为主，故四龙天星唯取相配，阴与阳会，阳与阴合。后天分阴分阳致用为主，故八方坐向可借为配，坐阳收阴，坐阴收阳。
此言先天后天卦气，有以为体而不可易者，有以为用而可移易者，此论龙论局之辨也。
先天之体乾坤以老阴老阳相配，坎离为中男中女相配，震巽为长男长女相配，艮兑为少男少女相配，则八龙皆有阴阳相配合，而何独取于四龙也？以乾坤纯阴纯阳为阴阳之老，坎离上下皆阴皆阳亦为阴阳之极殊乏生机耳。唯震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴乃为阴阳之交，宇宙生机并从此出。经云：四龙天星正以此也。诸凡孤虚旺相之说皆原于此，非所谓先天统龙法者乎。
后天自乾至震为阳，自巽至兑为阴，所谓分阴分阳是已。其意亦以乾坤为老退居西北之地，而置六子于东南施生之方，所以致用也。且以洛书而布后天阴阴，当可随方而就，或以卦气或以天干不嫌交配。如艮龙而作兑向是为正配，虽作丁向亦是从兑所纳，即作丙向不从卦气而从天星亦是配合，且坐癸向丁，坐壬向丙亦不失为坐阳配阴之法，所谓阴阳相见是也。
先天之体无变，后天之用有变，即地法中无怪龙而有怪穴之意。昔人所谓：地理尚其变意。正如此。此用卦大肯綮处不可不理会者也。诸如翻卦多门，五行颠倒岂无缪戾，何必拘拘为哉！
先天后天，先为体而后为用贵通其变；阴阳二气，阳非贱而阴非贵在适其宜。
今堪舆家一论地法则以阴龙为胜。不知古人视原隰相阴阳各随所宜，岂有贵阴而贱阳之义。盖洛书之义，一九三七居于四正，适合先天乾坤坎离之位，二四六八居于四偶，适合先天艮兑震巽之位，奇数属阳，二数属阴，配以乾坤坎离亦从乎阳，配以震兑艮巽亦从乎阴。此今术家以奇偶论阴阳而非先天本来之阴阳也。古人建都立国南面而治位于四正，正以乾南坤北正天地之位，离东坎西应日月之门。于天道为正，于地道为宜。非故去阴而取阳抑，亦先天之卦体宜尔也。至如安坟厝骨，古人多取艮兑震巽四卦，亦以先天卦体风雷相为动荡，山泽互为流通，用以荫枯骨则易以生发焉耳。岂以位居二四六八之阴而即为贵哉！若论地位则所谓神仙之地发自天门，帝王之地起自金龙者，非乾与震乎，且后天震兑为先天坎离，后天乾坤即先天之巽艮，亦安得以后天之位而易先天之气也。大要地法当以龙势为主，其大小贵贱只在龙势上定之，乃知卦气逢阳则阳，逢阴则阴，或宜阳而从阳，或宜阴而从阴。若拂四势之宜而强以从卦，此胶柱鼓瑟、刻舟求剑之迂术也。岂能合山川性情而通地之灵、侥地之福哉！
地以八方正位定坤道之舆圆，故以正子午为地盘居内以应地之实；天以十二分野正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘居外以应天之虚。
今人论针乃有正针逢针之分，且有彼是此非，又有专用此而不用彼者。盖不知二针各有取义，相为用而不相为悖耳。地盘何取于正子午也，原地盘分属以八卦为分属，一从河洛中来，河图之象列以八方，洛书之数亦有四正四偶，舍此之外则无理气经之。所谓气从八方。混原子所谓：八方定位。灵辖经所谓：内立八极，以统八方之气，是也。夫既以八方分位，则壬子癸共一坎也，丙午丁共一离也，一卦三山其以正子午为地之中，夫何疑乎？古人用以测地正为气从八方，故以正子午之针打龙。所谓龙从地下求者，指地盘言也。夫地气何以分贵贱，乃从天星也。天之躔度以十二次舍为分，壬子共一子，何以辨之？凡次舍十二，每次分得三十度，合考之玄枵次舍，自女八度起至危十五度方成三十度。夫女四星十一度半属癸。今玄枵起于女八度仅侵癸之三度而已。虚二星九度半属坎，危三星十八度属壬。今玄枵止于危十五度亦仅成剩壬三度而已，则玄枵子分，岂非壬子之间乎。故以壬子之间为天盘之子，又复何疑？即子而推丙午亦共一午，则壬子丙午之间正为天之中矣。古人向从天中立正以应天之虚，从天盘也。盖地气静，故寻龙捉脉当以地盘之静定为主。天气动，故收水立向当以天盘之旋动为主，且贵贱在天星。若不从天盘而定则天星无据将何以发用乎，是故收生旺之气于坐下，而又迎吉曜之气于向方，则天与地通而动与静合，斯可以召福而迎祥也。然则正针逢针岂有偏重偏用之理。但龙是一定之龙，向无一定之向。纵龙脉有挨加，亦是因向而有挨加。昔人云：立穴易立向难。正以动体之难捉摸耳。夫所谓神而明之存乎其人者，其在天盘乎。
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